理与数的回盘验算

《阳宅集成》·『餐霞道人』曰：年月吉凶各星，每年每月飞布二十四方，必有应验。盖方位之吉凶，起于地盘之干支，乃一定不变之理；年月之星煞，每随岁君为转移，是以吉方遇吉星而获福，吉方遇凶星则变祸；凶方遇吉星灾殃可解，凶方遇凶星祸患必来。若凶星有二三个重迭，即为「堆煞」，为群丑聚会，必主大凶，不动犹缓；若一动作，祸不旋踵，或在本年即应，或在三合、四冲年月应，干化之岁应。其所应之人，则有老少男女之分；所应之病，则有寒火虚实之别；所应之命，则有刑、冲、吊、照、纳音相克之故，逐一推详，确然不爽。焉可以为儒者，论理而不论数，置神煞于不问哉？须知神煞之应验，实系阴阳五行生克之理，先圣作《易》以垂教，国家制历以明时，无非示人以趋吉避凶之道，何尝以神道设教，而谓阴阳五行生克之理可弃之，而勿讲哉！第后世挟此居奇，偶得谈中，辄为隐秘，似近于术，更或造作无根悖理之说，惑世诬民。故为有识者所鄙，遂谓阴阳各说，不足凭信，致令世人不知妄作，暗受其祸，而莫知趋避，深足慨也！余是以将年月吉凶神煞，芟其诞谬，择其合理应验者，编集于后，亦欲使人不为术家所欺，而知有所趋避云尔。

【宗龙子寻真】：『餐霞道人』曰：“年月吉凶各星，每年每月飞布二十四方，必有应验。……焉可以为儒者，论理而不论数，置神煞于不问哉？须知神煞之应验，实系阴阳五行生克之理，先圣作《易》以垂教，国家制历以明时，无非示人以趋吉避凶之道，何尝以神道设教，而谓阴阳五行生克之理可弃之，而勿讲哉！”——《餐霞道人》的当头棒喝，谁人听进去了？又有几人体会出「理」与「数」并重的重要性了？

时下的地理师与日课师，大都抛弃了先贤的继承传统，由于急功近利的原因，贪奇好怪的心态使然，总是在河图、洛书、先后天八卦这个“牌匾”的基础上，进行无穷无尽的推演，从而衍生出似是而非的种种「理」，是有「理」而无「数」，等同有「体」而无「用」。若在这种无穷无尽之「理」的推演下“创新”，没有「数」作为回盘验算的征应，试问还有谁能从这种种「理」的陷阱中自拔而出？本人就是本着这种敬畏的心情，怀着惴惴不安之心而编著《杨公造命日课》一书。在拙著第一部《杨公造命日课》·『扎实根基篇』中，在第一章节「象理气数」里面，我就全面揭示出宋圣·朱熹错解「易理」，从而导致真阴阳功能作用的失传，这个千年陷阱是使得后人难以自拔的根本原因。

因为从宋圣·朱熹之后，便失去了先天阴阳交媾之大用，所以大家在读杨公风水名篇《青囊序》时，对“杨公养老看雌雄”一语，就不知所云矣。大家了解一下目前风水界对这一语的解说，不是以有形的“山水”解，就是以气的“旺衰”解，正是“差之毫厘，谬以千里”矣。

雌雄，就如同人类的夫与妻、动物的公与母、植物的雌雄花粉，它们与“旺衰”没有一丝一毫的关系。气以成形，无形的阴阳二气相交。《道德经》说：“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”蒋公大鸿在注解《青囊经》说：“太极者，所谓象帝之先，先天地生，能生天地，万化之祖根也。”读古人书至此，就可以证之宋圣·朱熹错解「易理」的危害有多大，可以说是导致整个传统文化根本性的错误。若是不能寻回先天阴阳交媾之个根本，则传统文化就永远断层——是无根之树。