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禹门堪舆

《黄帝宅经》增解——附录篇 三



附录篇  

录自《黄帝宅经》考 冯静著)



《黄帝宅经》的成书年代



l、书中涉及的人物

在《黄帝宅经》一书所提到的29本宅经中,涉及到人名的有15本,一些显为托名之作,如黄帝二宅经、文王宅经、孔子宅经、玄女宅经、天老宅经等有稽可考的则有刘根、司马天师、王微、李淳风及吕才。

《太平广记·卷第十·神仙十》中载:“刘根者,字君安,京兆长安人也少明五经以汉孝成皇帝绥和二年,举孝廉除郎中后弃世学道”是为汉时人

司马天师即唐代道士司马承祯(647~735年)字子微,号道隐,河南沁阳县人。二十一岁进入道门,曾居中岳嵩山传符箓、辟谷、导引、服饵道术,名闻一时后遍游名山大川,隐于天台山,自号天台白云子,世称司马天师。《旧唐书》及《新唐书》中均有提到。

王微(415~453年),南朝宋文学家,祖籍琅邪临沂“少好学,善属文,工书兼解音律及医方卜筮、阴阳数术之事”(《南史·王微传》)。

李淳风(约604~672年)。《旧唐书·李淳风传》载:“李淳风,岐州雍人(即今陕西凤翔)也淳风幼俊爽,博涉群书,尤明天文、历算、阴阳之学贞观初,授将仕郎,直太史局十五年,除太常博士寻转太史丞,预撰晋书及五代史,其天文、律历、五行志皆淳风所作也。

吕才(约600~665年)。《旧唐书·吕才传》载吕才,博州清平(即今山东聊城)人也少好学,善阴阳方伎之书。”“太宗以阴阳书近代以来渐致讹伪,穿凿既甚,拘忌亦多,遂命才与学者十余人共加刊正,削其浅俗,存其可用者勒成五十三卷,并旧书四十七卷,十五年书成,诏颁行之才多以典故质正其理,虽为术者所短,然颇合经义”其著书仅存的只有《旧唐书》中所载的卜宅篇、禄命篇、葬篇等吕才在“卜宅篇中批判五姓说:“近世乃有五姓,谓宫也,商也,角也,徵也羽也,以为天下万物悉配属之,以处吉凶,然言皆不类。”“此则事不稽古,义理乖僻者也。”与《黄帝宅经》中“近来学者,多攻五姓八宅,黄道白方,例皆违犯大经,未免灾咎”观点相似。

这些人物的共同特点是都精于阴阳术数之学,且其生卒年代都处于唐及唐以前。年代最晚的为司马天师,卒于735年《黄帝宅经》的出现应该晚于他们,成书年代最早应在唐代中期

2、书中反映时代背景的用语

研究的另一条方法,便是通过书中的某些词语来推断其所处时代。

宅经中将子孙官禄”、“光映门族”、“婚连贵戚”等作为追求的目标,而将“门族衰微作为一种禁忌,由是可以看出,宅经理论形成于一个注重门阀制度的时代。魏晋南北朝政治生活中最重要的现象,便是士族门阀制度的存在到了隋唐,门荫成为一种取仕之途唐代安史之乱(755~763年)以前,基本上仍属门第社会。安史之乱以后,门第观念日趋没落。但是直到晚唐唐人崇拜门第的心理,依然普遍存在在此情形下,唐人所表现出来的门第观念约有五端:尚阀阅、守门风、传家学、贵婚姻以及修谱牒。到了宋代,“家不尚谱牒,身不重乡贯”,“取士不问家世”,“婚姻不尚阀阅”门第观念日渐消失。由此可以推断,宅经形成的时代最晚当在唐时期

宅经中还提到“刺史王公”将刺史、王公相提并论,可见在成书时,刺史的权力很大。宋制设知州,以朝臣充任虽仍有刺史一官,但权力渐废,形同虚设。可以推断宅经的成书年代至晚应在宋前

另一个事实是敦煌藏经P.3865的发现。1900年6月22日发现了敦煌莫高窟藏经洞,藏经洞保存了从公元5世纪初叶到1世纪初叶共600年间所写的文献,所存最晚一件文书的纪年是1002年。这说明,敦煌本宅经抄写的年代一定是早于1002年,也即宋朝建国42年之际。因此,宅经形成的时代完全有可能在晚唐五代时期

3、与《睡虎地秦墓竹简·日书》(以下简称《日书》比较

宅经中提到:“又云:凡欲修造动治须避四王神,亦名帝车、帝辂、帝舍假如春三月,东方为青帝木王,寅为车,卯为辂,辰为舍,即是正月二月三月不得东户经曰:犯帝车杀父,犯帝辂杀母,犯帝舍杀子孙。夏及秋冬三个月仿此为忌”这种避忌方式早在《日书·啻》中就有提及:“春三月,啻为室申,剽卯,杀辰,四废庚辛夏三月,啻为室寅,剽午,杀未,四废壬癸秋三月,啻为室巳,剽酉,杀戌,四废甲乙东三月,啻为室辰。剽子,杀丑,四废丙丁春三月,毋起东乡室。夏三月,毋起南乡室秋三月,毋起西乡室。冬三月,毋起北乡室有以者大凶,必有死者”就春三月而言,《书》中除“啻为室申”与宅经中“寅为车不符以外,其余“剽卯”与宅经中“卯为辂”相同,“杀辰”与宅经中“辰为舍”相同。都是需要避忌的日子。可见,宅经中所引“又云”者应是与《日书》有着同样思想体系的经文

另者,宅经中“宅有五虚中的第二虚“宅门大内小二虚”与《日书·相宅篇》中“小宫大门”相似,第五实“宅水沟东南流”与《日书·相宅篇》中“水渎南出,利家类似。而宅经下篇阳宅图说中认为宅西南面宜置仓、厕这一点也与《日书》圈居于西南·贵吉”及“困居于西南隅,吉”相似人与六畜、货物同禁共忌,是宅经与日书相同之处之一而《日书》中多次有“绝后”、“宜子兴”、“无子”、不宜子”等断语,也可以在宅经中找到类似的词语,如“子孙绝后”、“灭门绝嗣”、“子孙移乡绝种”、“绝嗣无踪”、“宜子孙”等,反映出当时人们重视子嗣、惧怕无后的传宗接代思想。

通过比较,我们可以发现,宅经中的部分内容在秦简《日书》中可以得到共鸣。宅经与作为择日之书的《日书》一样,是流传于民间的日常用书,这一特性决定了宅经在流传的过程中不断地发生变异。其中属于早期的部分用语得以保存下来后世又不断地进行添加、更改,而这期间难免会发生错简、佚文等情况。也反映在敦煌本与今世传本的不同上

4、《黄帝宅经》上下卷的差异

比较传世本《黄帝宅经》的上下两卷,可以发现上卷意在对宅经理论的阐述与总结,更注重于原理下卷则是对阳宅、阴宅吉凶判断上的具体说明与应用,如不同的方位应如何建宅等等。两者不仅在体例上不同,而且在文献的征引方式上也有很大的差别上卷引文除一处有“经曰:犯帝车杀父,犯帝辂杀母,犯帝舍杀子孙”外,其余引文均以书的本名出现如:

易诀云:阴得阳如暑得凉,五姓咸和,百事俱昌。诀云:行不得度,不如复故,斯之谓也

宅统云:宅墓以象荣华之,得利者所作遂心,失利者妄生反心

青乌子云:其宅得墓,二神渐护,子孙禄位乃固

子夏云:墓有四奇,商角二姓,丙壬乙辛,宫羽徵三姓,甲庚丁癸。

子夏云:人因宅而立,宅因人得存

宅书云:拆故营新,爻卜相伏,移南徙北,阴阳交分。

三元经云:地善即苗茂,宅吉即人荣

搜神记》云:精灵鬼魅皆化为人,或有人自相感变为妖怪

诀云:龟头午,必易主

而下卷的引文均以“经云”或“经曰”的方式山现如:

经曰:欲得职,治宅极

经云:治明堂,加官益禄大吉祥合家快活不可当

经云:治吉昌,奴婢成行六畜良

经云:财耗亡,治天仓

经曰:治玉堂,财钱横来,六畜肥强

经曰:治大德,富贵资财成万亿

经曰:治金匮,大富贵,宜财百事吉

经曰:青龙壮高,富贵雄豪

经曰:福德之方拓复拓子子孙孙受荣乐

经云:奴婢成行六畜良。

上卷引征的部分文献名字可在《黄帝宅经》中提到的29本宅经中得以观之如宅镜、宅统、子夏、三元经等。正是因为“已上诸经,其旨大同小异,亦皆自言秘妙互推短长。若不遍求,即用之不足”因此需要对宅经理论进行归纳总结,“采诸家秘验,分为二十四路,八卦九宫,配女男之位定阴阳之界”在阐述完“二十四路”理论后,所出现的一系列“经云”又云”等句概引自29本宅经之中,未涉及到阴阳宅之分,而《黄帝宅经》比原有宅经增添的内容即是有关阴阳宅方面。

5、敦煌遗书中的宅经

敦煌占卜文书中的宅经类文书有19件,大致可分为3类,即“五姓宅经”类、“其他宅经”类、杂类。其中与《五姓宅经》内容有关的有1件。又《旧唐书·经籍志》收录有《五姓宅经》2卷,《新唐书·艺文志》收录有《五姓宅经》20卷可见《五姓宅经》在当时的流行

P.3865即本文所谓《黄帝宅经》的敦煌本,除了一些字词差异外,内容与今传世本基本相同其中提到《五姓宅经》因此应该与《五姓宅经》同期或稍晚,亦即唐代前后

值得注意的是,有二件文书与P.3865一样,都提到了《皇帝宅经》。P.2615引有《阴阳宅书》、《皇帝宅经》《三元宅经》。S.6169写作“大唐新定皇帝宅经一卷”,这当是唐时《皇帝宅经》的正式名称《皇帝宅经》的内容不晓,在P.2615中有“《皇帝宅经》云……皇帝问地曹:何为青龙白虎……?地曹曰:左有南流水为青龙,右有南行大道为白虎”等等,可知《皇帝宅经》是以皇帝与地曹的问答为主要内容的,与传世本《黄帝宅经》显然不同因此,P.3865所提到的《皇帝二宅经》当为此《皇帝宅经》,是当时众多宅经中一种,而后世误作“皇帝二宅经”为黄帝二宅经

6、史载与宅经有关的书籍

    查找史载关于宅经的书籍,我们可以发现:

    《汉书·艺文志》收录:《宫宅地形》20卷,亡。

《隋书·萧吉传》记录萧吉有《宅经》8卷,但末见《隋书·经籍志》中有收录

《隋书·经籍志》收录:《宅吉凶论》3卷,《相宅图》8卷。

《旧唐书·经籍志》收录:《五姓宅经》2卷

《新唐书·艺文志》收录:《五姓宅经》 20卷。

《宋史·艺文志》收录:《二宅赋》1《相宅经》1《宅体》1《阴阳二宅歌》1卷《二宅相占》1《五音三元宅经》3卷《阴阳宅经》1《阴阳宅经图》l卷王澄《二宅心鉴》3卷又《二宅歌》1《阴阳二宅图经》l卷《黄帝八宅经》l卷《淮南王见机八宅经》1王澄《阴阳二宅集要》黄石公《八宅》2卷

可见,至迟在宋代,才出现阴阳二宅类宅经。这与前文分析《黄帝宅经》比以往宅经增添内容为阴阳宅的理论不谋而合。《黄帝宅经》不见于历代艺文志或经籍志记载,或许是因为其上下两卷为不同的两本书的合成本,上卷为”,下卷则为上卷“经”的注疏及图解但是否即为《宋史·艺文志》中提的《阴阳宅经》1卷及《阴阳宅经图》1卷的合成本。或为《阴阳二宅歌》1卷及《阴阳二宅图经》1卷的合成本。或者止如周中孚《郑堂读书记》所言“或即《宋志》之《相宅经》《宅体经》,合为一书,现在还不能断定。唯一可以确定的是,唐以前宅经并无阴阳宅之分,唐中后期因为“近来学者,多攻五姓八宅,黄道白方,例皆违犯经,未免灾咎”,因此将以往宅经进行总结,并引入了阴阳宅的概念。此是为今本宅经的前身。

《黄帝宅经》中所提到的宅经,除《五姓宅经》及《二元宅经》有记载外大部分在正史中均未见载,可能在民间流传,没有通用于官方其年代如《吕才宅经》、《李淳风宅经》或为唐时书而其余未经考证并且已亡佚的其他宅经,则有可能出自于唐以前更早的年代

综上所述,《黄帝宅经》的内容部分是由历代传流下来,在唐五代时期进行了综合,而在宋以后又托名为黄帝所作,是名《黄帝宅经》


宗龙子教学公告
从2008年以来,本人的风水教学方式皆以完全面授为主,到学生家乡现场面授,以一周为一次面授时间,一起寻出真龙真穴,演练杨公风水操作规程,证验杨公《青囊五经》原理,让学生深刻体会到大道至简之理,彻底明白“三年学寻龙、十年学点穴”的错误及欺骗行为——是因为老师都未掌握,如何能教会学生!!!我们经多次(约五次)现场面授之后,就可以轻松地全面掌握杨公风水术。这样的教学方式虽然得到学生们的肯定与赞誉,却给我带来了巨大的体力损耗;随着年纪的增大,长期的爬山运动造成了严重的筋骨劳损,且学生家乡生活饮食习惯的差异,使得本人的身心健康受到了不小的影响,故决定改变这种教学模式。
教学业务: 第一,将学费降低为:15.8万,教学地点改在茂名地区范围内。教学内容不变:包括杨公青囊五经,寻龙点穴,阳宅斟察选址设计布局,即阴阳二宅全部内容。                     第二,前往学生家乡面授教学则需要提高学费:68万。(注:在教学过程中,会找出三至五个真龙真穴大地,供学生学习及葬祖之用,不另收费。)
以上教学方案,从2018年元旦日起执行。
风水业务: 第一,阳宅斟察选址,设计布局,包括日课兴工进宅,收费:1080万。 第二,寻龙点穴,包括迁葬日课,收费:1080万。
注:本人只做大格局风水,寻找大风水宝地,以规划名门望族为前提,其余日常事务概不接洽。对渴望为家族发展,又有广阔的胸怀、有远大的抱负,想造就世代人才辈出、想流芳百世、想给后代子孙树立千秋伟业的榜样,及有为家族发展壮大鞠躬尽瘁、死而后已的决心的仁人志士,我——宗龙子先生可以帮你完成这个宏图大略!!! 或者你会说:我大把钱,还需要你的帮忙?难道你没听说过“富不过三代”?只有解决了“富不过三代”这个千古难题,你才有可能成为名门望族!想要解决这个难题,就要靠地灵造就人杰。只有找到大格局的地灵,规划出大格局的阴阳二宅,才能世世代代造就出大格局的人杰,若能世代人杰辈出,则不止是家族之兴旺,也是国家的兴旺!!!
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