附录篇  三

（录自《黄帝宅经》考 冯静著）

《黄帝宅经》的成书年代

l、书中涉及的人物

在《黄帝宅经》一书所提到的29本宅经中，涉及到人名的有15本，一些显为托名之作，如黄帝二宅经、文王宅经、孔子宅经、玄女宅经、天老宅经等，有稽可考的则有刘根、司马天师、王微、李淳风及吕才。

《太平广记·卷第十·神仙十》中载：“刘根者，字君安，京兆长安人也。少明五经，以汉孝成皇帝绥和二年，举孝廉，除郎中。后弃世学道。”是为汉时人。

司马天师即唐代道士司马承祯(647～735年)，字子微，号道隐，河南沁阳县人。二十一岁进入道门，曾居中岳嵩山传符箓、辟谷、导引、服饵道术，名闻一时。后遍游名山大川，隐于天台山，自号天台白云子，世称司马天师。《旧唐书》及《新唐书》中均有提到。

王微(415～453年)，南朝宋文学家，祖籍琅邪临沂。“少好学，善属文，工书兼解音律及医方卜筮、阴阳数术之事。”(《南史·王微传》)。

李淳风(约604～672年)。《旧唐书·李淳风传》载：“李淳风，岐州雍人(即今陕西凤翔)也。淳风幼俊爽，博涉群书，尤明天文、历算、阴阳之学。贞观初，授将仕郎，直太史局。十五年，除太常博士。寻转太史丞，预撰晋书及五代史，其天文、律历、五行志皆淳风所作也。”

吕才(约600～665年)。《旧唐书·吕才传》载：“吕才，博州清平(即今山东聊城)人也。少好学，善阴阳方伎之书。”“太宗以阴阳书近代以来渐致讹伪，穿凿既甚，拘忌亦多，遂命才与学者十余人共加刊正，削其浅俗，存其可用者。勒成五十三卷，并旧书四十七卷，十五年书成，诏颁行之。才多以典故质正其理，虽为术者所短，然颇合经义。”其著书仅存的只有《旧唐书》中所载的卜宅篇、禄命篇、葬篇等。吕才在“卜宅篇”中批判五姓说：“近世乃有五姓，谓宫也，商也，角也，徵也，羽也，以为天下万物悉配属之，以处吉凶，然言皆不类。”“此则事不稽古，义理乖僻者也。”与《黄帝宅经》中“近来学者，多攻五姓八宅，黄道白方，例皆违犯大经，未免灾咎”观点相似。

这些人物的共同特点是，都精于阴阳术数之学，且其生卒年代都处于唐及唐以前。年代最晚的为司马天师，卒于735年。《黄帝宅经》的出现应该晚于他们，成书年代最早应在唐代中期。

2、书中反映时代背景的用语

研究的另一条方法，便是通过书中的某些词语来推断其所处时代。

宅经中将“子孙官禄”、“光映门族”、“婚连贵戚”等作为追求的目标，而将“门族衰微”作为一种禁忌，由是可以看出，宅经理论形成于一个注重门阀制度的时代。魏晋南北朝政治生活中最重要的现象，便是士族门阀制度的存在。到了隋唐，门荫成为一种取仕之途。唐代安史之乱(755～763年)以前，基本上仍属门第社会。安史之乱以后，门第观念日趋没落。但是直到晚唐，唐人崇拜门第的心理，依然普遍存在。在此情形下，唐人所表现出来的门第观念约有五端：尚阀阅、守门风、传家学、贵婚姻以及修谱牒。到了宋代，“家不尚谱牒，身不重乡贯”，“取士不问家世”，“婚姻不尚阀阅”。门第观念日渐消失。由此可以推断，宅经形成的时代最晚当在唐时期。

宅经中还提到“刺史王公”，将刺史、王公相提并论，可见在成书时，刺史的权力很大。宋制设知州，以朝臣充任，虽仍有刺史一官，但权力渐废，形同虚设。可以推断，宅经的成书年代至晚应在宋前。

另一个事实是敦煌藏经P．3865的发现。1900年6月22日发现了敦煌莫高窟藏经洞，藏经洞保存了从公元5世纪初叶到1世纪初叶共600年间所写的文献，所存最晚一件文书的纪年是1002年。这说明，敦煌本宅经抄写的年代一定是早于1002年，也即宋朝建国42年之际。因此，宅经形成的时代完全有可能在晚唐五代时期。

3、与《睡虎地秦墓竹简·日书》(以下简称《日书》比较

宅经中提到：“又云：凡欲修造动治，须避四王神，亦名帝车、帝辂、帝舍。假如春三月，东方为青帝木王，寅为车，卯为辂，辰为舍，即是正月二月三月不得东户。经曰：犯帝车杀父，犯帝辂杀母，犯帝舍杀子孙。夏及秋冬三个月仿此为忌。”这种避忌方式早在《日书·啻》中就有提及：“春三月，啻为室申，剽卯，杀辰，四废庚辛。夏三月，啻为室寅，剽午，杀未，四废壬癸。秋三月，啻为室巳，剽酉，杀戌，四废甲乙。东三月，啻为室辰。剽子，杀丑，四废丙丁。春三月，毋起东乡室。夏三月，毋起南乡室。秋三月，毋起西乡室。冬三月，毋起北乡室。有以者大凶，必有死者。”就春三月而言，《日书》中除“啻为室申”与宅经中“寅为车”不符以外，其余“剽卯”与宅经中“卯为辂”相同，“杀辰”与宅经中“辰为舍”相同。都是需要避忌的日子。可见，宅经中所引“又云”者应是与《日书》有着同样思想体系的经文。

另者，宅经中“宅有五虚”中的第二虚“宅门大内小二虚”与《日书·相宅篇》中“小宫大门，贫”相似，第五实“宅水沟东南流”与《日书·相宅篇》中“水渎南出，利家”类似。而宅经下篇阳宅图说中认为宅西南面宜置仓、厕，这一点也与《日书》“圈居于西南·贵吉”及“困居于西南隅，吉”相似。人与六畜、货物同禁共忌，是宅经与日书相同之处之一。而《日书》中多次有“绝后”、“宜子兴”、“无子”、“不宜子”等断语，也可以在宅经中找到类似的词语，如“子孙绝后”、“灭门绝嗣”、“子孙移乡绝种”、“绝嗣无踪”、“宜子孙”等，反映出当时人们重视子嗣、惧怕无后的传宗接代思想。

通过比较，我们可以发现，宅经中的部分内容在秦简《日书》中可以得到共鸣。宅经与作为择日之书的《日书》一样，是流传于民间的日常用书，这一特性决定了宅经在流传的过程中不断地发生变异。其中属于早期的部分用语得以保存下来，后世又不断地进行添加、更改，而这期间难免会发生错简、佚文等情况。也反映在敦煌本与今世传本的不同上。

4、《黄帝宅经》上下卷的差异

比较传世本《黄帝宅经》的上下两卷，可以发现，上卷意在对宅经理论的阐述与总结，更注重于原理。下卷则是对阳宅、阴宅吉凶判断上的具体说明与应用，如不同的方位应如何建宅等等。两者不仅在体例上不同，而且在文献的征引方式上也有很大的差别。上卷引文除一处有“经曰：犯帝车杀父，犯帝辂杀母，犯帝舍杀子孙”外，其余引文均以书的本名出现。如：

易诀云：阴得阳如暑得凉，五姓咸和，百事俱昌。诀云：行不得度，不如复故，斯之谓也。

宅统云：宅墓以象荣华之源，得利者所作遂心，失利者妄生反心。

青乌子云：其宅得墓，二神渐护，子孙禄位乃固。

子夏云：墓有四奇，商角二姓，丙壬乙辛，宫羽徵三姓，甲庚丁癸。

子夏云：人因宅而立，宅因人得存。

宅书云：拆故营新，爻卜相伏，移南徙北，阴阳交分。

三元经云：地善即苗茂，宅吉即人荣。

《搜神记》云：精灵鬼魅皆化为人，或有人自相感变为妖怪。

诀云：龟头午，必易主。

而下卷的引文均以“经云”或“经曰”的方式山现。如：

经曰：欲得职，治宅极。

经云：治明堂，加官益禄大吉祥，合家快活不可当。

经云：治吉昌，奴婢成行六畜良。

经云：财耗亡，治天仓。

经曰：治玉堂，财钱横来，六畜肥强。

经曰：治大德，富贵资财成万亿。

经曰：治金匮，大富贵，宜财百事吉。

经曰：青龙壮高，富贵雄豪。

经曰：福德之方拓复拓，子子孙孙受荣乐。

经云：奴婢成行六畜良。

上卷引征的部分文献名字可在《黄帝宅经》中提到的29本宅经中得以观之，如宅镜、宅统、子夏、三元经等。正是因为“已上诸经，其旨大同小异，亦皆自言秘妙，互推短长。若不遍求，即用之不足。”因此需要对宅经理论进行归纳总结，“采诸家秘验，分为二十四路，八卦九宫，配女男之位，定阴阳之界。”在阐述完“二十四路”理论后，所出现的一系列“经云”“又云”等句概引自29本宅经之中，并未涉及到阴阳宅之分，而《黄帝宅经》比原有宅经增添的内容即是有关阴阳宅方面。

5、敦煌遗书中的宅经

敦煌占卜文书中的宅经类文书有19件，大致可分为3类，即“五姓宅经”类、“其他宅经”类、杂类。其中与《五姓宅经》内容有关的有1件。又，《旧唐书·经籍志》收录有《五姓宅经》2卷，《新唐书·艺文志》收录有《五姓宅经》20卷，可见《五姓宅经》在当时的流行。

P．3865即本文所谓《黄帝宅经》的敦煌本，除了一些字词差异外，内容与今传世本基本相同。其中提到《五姓宅经》，因此应该与《五姓宅经》同期或稍晚，亦即唐代前后。

值得注意的是，有二件文书与P．3865一样，都提到了《皇帝宅经》。P．2615引有《阴阳宅书》、《皇帝宅经》、《三元宅经》。S．6169写作“大唐新定皇帝宅经一卷”，这当是唐时《皇帝宅经》的正式名称。《皇帝宅经》的内容不晓，在P．2615中有“《皇帝宅经》云：……皇帝问地曹：何为青龙白虎……?地曹曰：左有南流水为青龙，右有南行大道为白虎”等等，可知《皇帝宅经》是以皇帝与地曹的问答为主要内容的，与传世本《黄帝宅经》显然不同。因此，P．3865所提到的《皇帝二宅经》当为此《皇帝宅经》，是当时众多宅经中一种，而后世误作“皇帝二宅经”为“黄帝二宅经”。

6、史载与宅经有关的书籍

    查找史载关于宅经的书籍，我们可以发现：

    《汉书·艺文志》收录：《宫宅地形》20卷，亡。

《隋书·萧吉传》记录萧吉有《宅经》8卷，但末见《隋书·经籍志》中有收录。

《隋书·经籍志》收录：《宅吉凶论》3卷，《相宅图》8卷。

《旧唐书·经籍志》收录：《五姓宅经》2卷。

《新唐书·艺文志》收录：《五姓宅经》 20卷。

《宋史·艺文志》收录：《二宅赋》1卷，《相宅经》1卷，《宅体》1卷，《阴阳二宅歌》1卷，《二宅相占》1卷，《五音三元宅经》3卷，《阴阳宅经》1卷，《阴阳宅经图》l卷，王澄《二宅心鉴》3卷；又《二宅歌》1卷，《阴阳二宅图经》l卷，《黄帝八宅经》l卷，《淮南王见机八宅经》1卷，王澄《阴阳二宅集要》，黄石公《八宅》2卷。

可见，至迟在宋代，才出现阴阳二宅类宅经。这与前文分析《黄帝宅经》比以往宅经增添内容为阴阳宅的理论不谋而合。《黄帝宅经》不见于历代艺文志或经籍志记载，或许是因为其上下两卷为不同的两本书的合成本，上卷为“经”，下卷则为上卷“经”的注疏及图解。但是否即为《宋史·艺文志》中提到的《阴阳宅经》1卷及《阴阳宅经图》1卷的合成本。或为《阴阳二宅歌》1卷及《阴阳二宅图经》1卷的合成本。或者止如周中孚《郑堂读书记》所言“或即《宋志》之《相宅经》、《宅体经》，合为一书”，现在还不能断定。唯一可以确定的是，唐以前宅经并无阴阳宅之分，唐中后期因为“近来学者，多攻五姓八宅，黄道白方，例皆违犯大经，未免灾咎”，因此将以往宅经进行总结，并引入了阴阳宅的概念。此是为今本宅经的前身。

《黄帝宅经》中所提到的宅经，除《五姓宅经》及《二元宅经》有记载外，大部分在正史中均未见载，可能在民间流传，没有通用于官方。其年代如《吕才宅经》、《李淳风宅经》或为唐时书，而其余未经考证并且已亡佚的其他宅经，则有可能出自于唐以前更早的年代。

综上所述，《黄帝宅经》的内容部分是由历代传流下来，在唐五代时期进行了综合，而在宋以后又托名为黄帝所作，是名《黄帝宅经》。