第一讲 阴阳五行
一．论十干十二支
〖原文〗：天地之间，一气而已。惟有动静，遂分阴阳；有老少，遂分四象。老者，极动极静之时，是为太阳太阴；少者，初动初静之际，是为少阴少阳；有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
【宗龙子正解】：经云：“无极而太极，理寓于气，气囿于形。”气者，「阴阳」二气；形者，「干支」二物。因为「阴阳」二气不可捉摸，而气囿于“干支”之形中，所以古人以“干支”之形而论「阴阳」之二气。
阴阳动而化为四象。四象者，金、木、水、火而已，兼虚中之土而成五行。阴阳化成五行之气，流行于天地之间，循环无端，无有休息。阴阳感而遂生五行：太阳者火，丙丁巳午；太阴者水，壬癸子亥；少阳者木，甲乙寅卯；少阴者金，庚辛申酉；冲和者土，戊己辰戌丑未。
由阴阳二气而化成五行，再由五行而分配干支，复由干支而推演出——财官印食、杀伤枭刃之八格。物物一太极，而八格又分阴阳，财官印食者阳也，阳喜顺生。杀伤枭刃者阴也，阴喜逆克。因此，我们就可以反过来“因形察气”，预知四时五行之气的盛衰吉凶。而此天地间周流不息的阴阳二气，万物得此而成形显用，但它无形可见，前人因四柱设八格以观象，以象而明气，是多么伟大的创举啊！
太极生干支（阴阳），干支组四柱（四象），四柱设八格（八卦）。即是太极判两仪，两仪生四象，四象生八卦之真义。
〖原文〗：有是五行，何为又有十干、十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也；甲者，乙之气；乙者，甲之质；在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者甲之甲，而生气之凝成者甲之乙；万木之所以有是枝叶者，乙之甲；而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。
【宗龙子正解】：干支者，阴阳之象也。干动而不息，支静而有常。干气流行于上为天，故谓之天干；支气分布于下为地，故谓之地支。《易·系辞传上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”因此，甲乙以寅卯为根，寅卯以甲乙为枝为叶，这就是大自然草木生长的自然现象，是古圣贤对大自然仰观俯察所得，前贤总结为“易简”之理，即丙丁巳午、戊己辰戌丑未、庚辛申酉、壬癸亥子，皆同此一理。
〖原文〗：何以复有寅卯?寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而分阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。此其甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。
【宗龙子正解】：上古时代的人类，因为文字尚未完善，他们记录事情的方式，大都是以「图」象「意」。后人文字表达完善之后，则得「意」可以忘「图」。故知“天圆”之义，就是表示周流不息而「动」。“地方”之义，就是表示静止而不动。一静一动即是一阴一阳。动者主气，静者主形。所以得知天干是太极阴阳的“生、杀”之气，地支是八方受此“生、杀”气的方位地点。主施主受，有条不紊。
从太极生阴阳，阴阳生五行一理而来，皆言「理气」。而此「理气」无形可见，不可捉摸。古人因而创生了「干支」符号法则，以「干支」这个符号来识别阴阳，即以「天干」为阳，「地支」为阴。也就是说太极生阴阳——阳干、阴支。天干为纬，地支为经，干与支阴阳配合而成六十甲子，正如经所谓“一经一纬义不穷”之意。
物物各一太极，即五行各具一太极。木一太极者，甲乙为阳，寅卯为阴；甲乙一太极者，甲阳乙阴。寅卯一太极者，寅阳卯阴。火土金水同理。
天干与地支是一对阴阳，阴阳当中又各具五行的统一性。而阴阳五行是周流不息的，有往来、升降、盈虚、消长、进退等意义，皆形容阴阳五行的交感、旺衰变化。而这些变化无形可见，难以捉摸，而六十甲子干支的组合，就是古人为了体现阴阳五行之气的周流变化而设定。故从干支的组合，分析其五行的盛衰生克，就可测知其所禀赋天地间阴阳五行之气的多寡。《滴天髓》云：“欲识三元万法宗，先观帝载与神功。坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。”即是指此而言。
甲乙与寅卯同属一气，同司一时之令，同管一方之域；因此，有上下、本末的关系联属。换言之，就是甲乙为上，寅卯为下；寅卯为本，甲乙为末。俗话说：“水能载舟，亦能覆舟。”可见，干与支，完全是承载的关系。干是支的苗，支是干的根。苗毁则根无所用，根枯则苗萎。《滴天髓》云：“天全一气，不可使地德莫之载；地全三物，不可使天道莫之容。”
清朝以来，命理格局的发展，即以支藏干透作为取格局的标准；凡支藏干透皆可以成格。原因就是支藏干透，根深力宏，足以影响着八字本身的富贵贫贱等级，以及个性刚柔变化等问题。然而，支藏干透却与月令本气有着本质的区别。可见，月令——「格局用神」的本气不能变；因为月令「格局用神」遵循着天道——大自然的规律，决不可改移。即使你支全三物，干透元辰，也只不过是“挟天子以令诸侯”而已，仍然是未能改朝换代。换言之，就是不能超越月令——使夏天变为冬天，或使秋天变为春天。故知支藏干透虽然重要，但却不能压倒月令而作为「主格」，最多也只能作为月令「格局用神」所兼带的格局而已，想喧宾夺主，于此行不通。
沈公说：“甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。”这个比方似是而非，府官与县官，皆可到处为官，东南西北皆成。而甲与乙则只能禄于寅卯，是唯一的选择。
大家在读“术数”书时，看到不少的古贤前辈喜欢打比方说事，最易误导后学，大家须当注意及之。